【政德大家谈】孔子的为政智慧及其时代价值

孔子是伟大的思想家、教育家，同时也是伟大的政治家，他先后做过委吏、乘田、中都宰、小司空、大司寇等官职，后来又摄行相事。孔子为政颇有政绩，在中都“行之一年，四方则之”；摄行相事期间，一改鲁国政坛的混乱局势，国势逐渐上升，甚至引起了邻国齐国的担心。孔子为政虽时间不长，但其为政思想却蕴含着丰富的治国理政智慧，穿越两千年的历史烟云，依然有着历久弥新的价值意义。

孔子为政智慧的核心是“德治”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”孔子认为为政者以仁德执政，实行惠民政策，百姓得到了好处，他们自然会拥戴为政者，为政者就像“北辰居其所，而众星共之”。同时，为政者只有“修文德”才能“来远人”，就像周文王施行德政，天下贤人如伯夷、叔齐、姜太公都去投奔他。所以，孔子主张治国应做到“道之以德”。孔子做中都宰时，强调养生送死的礼节秩序、长幼之间的道德伦理，尊敬老人，倡导俭朴之风，出现了“男女别途、路无拾遗、器不雕伪”的效果，在社会上培塑了良好的道德风气。

孔子“为政以德”的思想对他的学生也具有深刻的影响。孔子的学生宓子贱在单父做官期间，以道德来教化百姓，在他的影响下，夜晚渔夫独自捕鱼，也会放掉小鱼，留下大鱼。所以，从政者以德为政，很大程度上会影响整个社会的道德观念。习近平总书记指出，道德之于个人、之于社会都具有基础性意义，做人做事第一位的是崇德修身，明确要求党员干部要立政德，做到明大德、守公德、严私德。党员干部应充分汲取孔子德治思想，将德性与党性相融合，切实提升党性修养。

孔子为政强调仁爱百姓、以民为本。通观《论语》会发现孔子对百姓充满仁爱精神，并主张以民为本。孔子自己说他的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，还说自己希望达到“修己以安百姓”的境界，当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子把“博施于民而能济众”看作和“修己以安百姓”一样的境界，是连尧舜这样的圣人都难以完全达到的高度——使全体人民的生活得到救济改善，这应该是孔子心中最好的政治，充分体现了孔子仁爱百姓、以民为本的情怀。

纵观历史，为政者能做到仁爱百姓，以民为本，国家就能长治久安。相反，为政者只顾自己得失，纵情享乐，失去民心，国家政权就会被推翻。秦王朝行暴政、失民心，落得二世而亡的下场；唐太宗李世民行仁政、得民心，开创了“贞观之治”。习近平总书记指出：“领导干部的身子俯得越低，为人民服务的宗旨就被举得越高。”因此，党员干部要牢固树立全心全意为人民服务的宗旨，以人民为中心，站稳人民立场，切实造福人民。

孔子为政非常重视礼的作用。在古代社会，礼代表着社会秩序，所谓“一日克己复礼，天下归仁焉”。因此，在国家的治理层面，孔子主张“道之以德，齐之以礼”。孔子见季氏“八佾舞于庭”，便进行激烈批评，因为这代表对社会秩序的破坏，这个先例一开，社会就会越来越乱。所以，孔子为鲁司寇时，就着手“堕三都”工作，拆毁三家权臣的封地城邑，因为他们僭越礼制，破坏了社会秩序。孔子说：“君子三年不为礼，礼必坏……”为政者不讲礼，则社会就会无序，春秋战国时期礼坏乐崩，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，正是为国不以礼的结果。所以荀子说：“事无礼不成，国家无礼不宁。”

可见，礼是一种由内而外的约束，强调的是遵守社会秩序、严格自我约束。习近平总书记说：“治理一个国家、一个社会，关键是要立规矩、讲规矩、守规矩。”无规矩，则无以立身处世，在践行根本宗旨、增强党性修养方面也会打折扣。党员干部立身处世，应汲取孔子“为国以礼”的智慧，树牢“规矩意识”，严格自我约束。

孔子为政智慧蕴含着丰富的治国理政内涵，在今天依然可以为我们提供有益启迪，党员干部应当知古鉴今、古为今用，从孔子为政智慧中汲取有益养分，为国家治理体系和治理能力现代化提供思想资源和智力支持。