政德文化

【政德文化】以民为本 国之基也

曲阜干部政德教育 │ 发表时间:2021-11-22


 编者按:依托我市丰富而又独特的历史文化资源,深耕于经史子集,涵泳于古事今闻,举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧,必悉加详审,或阐发哲思,或著为小文,或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏,推出系列文章,力求雅俗共赏,从不同视角阐述政德文化,探索理论建设,展现政德风采,为推动干部政德教育发展贡献智慧。

中国传统文化博大精深,涵盖了我国古代先哲圣贤总结的学说思想,对历朝历代的发展,起到了很强的指导作用。其中民本思想就是中国传统文化中宝贵的思想资源之一。

民本思想是我国古代思想文化的结晶帝尧曰:“吾存心于先古,加志于穷民。一民饥,我饥之也;一民寒,我寒之也;一民有罪,我陷之也。”帝尧胸怀天下,心系民,把黎民的痛苦忧虑挂在心上。这是民本思想萌芽的开端。西周建立初期,周公提出“以德配位”“敬德保民”“民之所欲天必从之天视自我民视天听自我民听突出体现了这一时代政治生活,在中国历史上第一次提出了民惟邦本,本固邦宁”的民本思想概念。春秋时期孔子提出的“节用而爱人,使民以时仁爱思想侧重“为政以德”;孟子侧重“民为贵,社稷次之,君为轻”仁政思想;荀子侧重“恩惠于民”。这些都在统治者要“爱民”“利民”,听政于民。至此真正形成了民本思想

孔子的仁爱观念丰富了民本思想的内涵孔子认为君主以崇高的道德修养为基础,然后延伸到治人的层面上。《论语·宪问》中提到“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。”孔子遵循“古之为政,爱人为大”的原则,把爱人放在为政的首位。子贡问政。子曰:“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”“民也万世之本也,不可欺。”取信于民在国家治理至中有不言而喻的重要地位。民为国家之本,国家之财。“百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足。”孔子把“民足”作为了“君足”的先决条件,是维持君民关系最基本的底线。孔子又把富民放在为政十分重要的位置。子适卫,冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣。又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。孔子强调在富民的基础上重视对百姓的道德教化,这样民众就不会有犯上作乱之心。在社会上就各尽其责、各守其位。社会就不会出现上下失序、贵贱失常的混乱局面。“德治”的意义在于让百姓得到实惠;“安民则惠,黎民怀之”,用高尚的道德惠泽于民。“修德”是看为政者治理的国家是否兴盛,百姓是否安居乐业。“民富则国强,民安则国安”。

孟子的“民贵君轻”是对民本思想的进一步阐述。在孟子看来民众是国家、诸侯、天子存亡或变更最根本的因素。诸侯三宝:“土地、人民、政事”。得此三宝安,失此三宝危。丢失土地、失去民心、荒废政事诸侯失其位。“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也;得天下有道,得其民斯得天下矣......”“得民心得天下,失民心失天下。”实行仁政才能长治久安,民众才能富足,国家才能稳固。

西汉贾谊总结:“民无不为本,民无不为命,民无不为功,民无不为力。”人民是一切的根本、是国家安危的根基、也是存亡之本。“民为政本,轻本不详,实为身殃。”为君之道,必先存百姓。民是社会财富的创造者也是国家安全的保卫者。要重视民心向背和人民的力量。这才是一个国家富强兴旺的根基。

“政之所兴在顺民心,政之所废在逆民心。”中国共产党自一九二一年成立以来,始终把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为了自己的初心使命;一切行动的根本出发点和落脚点,就是坚持人民至上、全心全意的为人民服务。习近平总书记强调指出:“牢记和践行为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命,是贯穿我们党百年奋斗史的一条红线”。党和人民百年的奋斗,也书写了我们中华民族几千年历史上最恢宏的史诗。历史和现实都告诉我们任何时候都不能脱离人民,要紧紧的依靠人民、一切为了人民。民本思想是中华优秀传统文化的时代精华,对于今天推动国家富强、社会繁荣仍发挥着巨大的作用。

撰稿:孙 娜

审核:李 昊