政德文化

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【政德文化】在厄与守道

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2021-07-05

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

坚守理想从来都不是一件易事。理想的实现都必然要经历大风大浪，甚至毁灭性的打击，唯有对心中的大道信仰如初者始终坚信理想到来的必然性。当我们把目光投向历史，“孔子困于陈蔡”已不仅仅是周游列国路上的一次困境，在某种意义上，投射了中国人对道义的坚守，体现了中华民族不屈不挠追求真理、坚守理想的精神。

困境是考验理想坚守的试金石。《孔子家语·在厄》记载，陈蔡两国因担心孔子助楚，危及陈蔡，于是“使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。”孔子和他的弟子们，面临着士兵围困、无法向外传递消息、绝粮甚至连野菜都供应不了以及大部分弟子生病的重重困难。这个时候，最大的问题并不是填饱肚子，而是大家对跟随孔子宣扬儒家之道的信心是否还在。长期辗转于各国之间，国君不用，大臣嘲讽，如今又陷入困境，贫病交加，很多人都会追问，坚持的思想、道路是对是错。这时候的孔子，没有慷慨激昂地演说，也没有悲观消极，反而“愈慷慨，讲弦歌不衰”，并分别召子路、子贡和颜回，问了他们一个同样的问题：“吾道非乎，奚为至于此？”我坚守的理想错了吗？不然我们怎么到了如此境地。子路认为孔子还不够仁德、睿智，以致如此；子贡建议可以适当降低一下理想的标准；唯有颜回指出，不管当世用与不用，都不能掩盖“夫子之道至大”的事实，要继续坚守此道。除了困于陈蔡，孔子还曾在匡地遇险，在宋国被围，都没有动摇孔子对道的坚守，反而激发了孔子“文不在兹乎？”和“天生德于予”的使命担当。

守道是儒家的基本精神。关于“道”，孔子有过很多论述，如“君子谋道不谋食”“忧道不忧贫”，“志于道，据于德”，“人能弘道，非道弘人”，“道不同，不相为谋”，“守死善道”等等。周游列国也没能使儒家用世，孔子便整理古代典籍、教授弟子，继续践行对儒家大道的遵守，直到有一天看到麒麟出现，才悲伤地绝笔。孔子用一生践行了“志道、弘道、守道”的儒家精神。他的弟子们也是如此。颜回最懂孔子，在困境中依然支持孔子之道；子路在战斗中结缨而死，不忘用坚守礼仪的方式向世人表明对道的坚守；子贡默默地为孔子守墓六年，守护的也是心中的大道，更是对儒家之道的高度认可。曾子倡言“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子的孙子孔伋坚持“抗志”和“不愧于道”，强调：“古之笃道君子，生不足以喜之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以怨之。”孟子坚持“不得志独行其道”“非其道，则一箪食不可受于人”“穷不失义，达不离道”。荀子认为“士君子不为贫穷怠乎道”。董仲舒“正其义不谋其利，明其道不计其功”，更是精准地概括了儒家对“道”的坚守和弘扬。

历史从未走远，精神一脉相承。革命文化中依然可以见到这种“守死善道”的精神基因，它们在共产党人身上表现的淋漓尽致。面对绞刑架坦然自若的李大钊，坚信“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”宁死不跪的陈延年，看着敌人开枪的瞿秋白，豪言“砍头不要紧，只要主义真”的夏明翰，等等。他们无不表现出“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以求仁”的毅然决然以及“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”的牺牲精神和对共产主义如铁一般的信念。

从某种意义上说，“孔子在厄，困于陈蔡”已不仅仅是儒学发展史上的一个插曲，而是中国文化史上具有深远意涵的事件。中华民族精神中对真理和理想的追求，为实现理想而勇于牺牲的意识，都能从这里找到源头。观照历史，放眼未来，克服前进道路上的一个又一个“厄”，方能实现对“道”的坚守，共产党人更应如此。习近平总书记指出：“只有理想信念坚定的人，才能始终不渝、百折不挠，不论风吹雨打，不怕千难万险，坚定不移为实现既定目标而奋斗。”守住心中的道，守住共产主义的理想信念，不断绽放理想之光，用信仰的力量开创更加美好的未来。

撰稿：王希伟

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