政德文化

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【政德文化】子产：古之遗爱

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2021-06-28

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

为政者的德行与才能，从百姓的评价里就可以看到。古代社会中，有时会上演百姓为离任官员送万民伞、上乞留书、立德政碑的活剧，百姓对官员的爱憎一目了然。春秋时期郑国的执政子产，就是一位让百姓由恨到爱的人，甚至子产死时，百姓为之哭泣，孔子为之流泪，并称其为“古之遗爱”。

子产是郑穆公之孙，出身公族的他没有世家子弟的纨绔和不学无术，而是对当时的政治具有独到的见解，他认为郑国乃是一个小国，夹在晋楚两个大国之间，一味地强调武功，而不重视文治，这不是国家的长久之道。果然，郑国后来出现内乱，公子之间相互攻伐，连续换了两任卿相后，郑简公任命子产为卿，郑国开启了子产为相的时代。

子产为相时，郑国正面临着公室动荡、上下不和、国小而逼、族大宠多的局面。子产以其对人性的深刻洞察，进行了大刀阔斧的改革。他的为政措施，在今天看来依然有深刻的启示意义。

一是重视为政以德。当时郑国依附于晋国，需要向晋国纳币，晋国范宣子规定的数额比较大，子产便写信给范宣子，指出范宣子为政不看重“令德”，一味地看中利益，这对晋国的长远发展并不利，并强调“令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎。有德则乐，乐则能久。”在这里，子产阐述了政德是国家长远发展的根基的认识，虽然子产不是儒家，但他的执政理念却和儒家不谋而合，充分认识到道德在执政中的深远意义。子产也成功地说动了范宣子，减轻了郑国经济负担。子产在临终之时交待后继者，要宽猛相济，“唯有德者，能以宽服民。”以德为政，辅之以刑，唯有这样才能达到政治和谐稳定的效果。

二是依据人情施策。子产深刻地认识到，为政一定要符合人性、人情，不然只会适得其反。诸公子争权互斗，子孔控制政权，要求臣子们都要签署盟约，子产提出不同意见，要求烧掉盟书，并告诉他：“众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲，众亦得安。”依靠胁迫的盟约是不能压制所有人的，况且众怒难犯，难保不会联合起来对付你，还不如烧掉盟书，你得到想要的，大家也得到安全。当时大贵族势力还很强劲，子产为了推动改革，主动团结拉拢大族，对伯石则直接赠与城邑，有人提出反对，子产说，伯石这人，让他只干活而没有个人欲望是不可能的。这充分照顾到了贵族的尊严和诉求，也让子产赢得了各阶层的认可。子产为政，在经济上整沟洫、作丘赋，就是承认老百姓土地私有的愿望，既符合人情，也顺应了时代的发展。当子产的老领导子皮要求他安排一个人当官时，子产拒绝了，并给他分析这样并不是爱护子弟的好方法，年纪轻轻就当地方长官，反而会对他的成长不利。后来提出“宽猛相济”、铸刑鼎、不毁乡校，也都是基于人性人情而为的。

三是注重疏导舆论。在历史上，“子产不毁乡校”和“周厉王弭谤”正好形成鲜明地对照。郑国人在农闲之暇喜欢在乡校里议论朝政，有人建议子产把乡校毁掉，子产拒绝了。他认为，老百姓忙完一天了，坐在一起谈论一下国家大事，这没什么，他们说的好意见，我们就采纳，他们不满的，我们就改正。防止人们怨恨的只有忠善，用威权是不可能的。就像防堵河流，一味地堵，大水一来，必定伤害也大，不如开个小口子让水宣泄，这样我也能把老百姓的话当作药石预防疾病。这真的是比后世控制思想言论的历朝历代统治者高明很多。唐代韩愈专门写了一篇《子产不毁乡校颂》，认为子产是为政之典范，而且对他敬佩不已。

四是选拔人才为政。推进改革离不开人才，《左传》中记载：“子产之从政也，择能而使之。”他选拔了能断大事的冯简子，善于著文的子大叔，了解国际形势、善于外交辞令、熟知世家大族的公孙挥，善于谋划政事的裨谌等等。子产知人善认，能够发现人才，了解人才的优缺点，并善于发挥人才长处。

子产执政20多年，始终勤勉有加，他曾说：“政如农功，日夜思之。”执政就像做农活，要念兹在兹，坚持不懈。在子产的经营下，郑国一介小国，周旋于晋楚两个大国之间，“内无国中之乱，外无诸侯之患。”经济能得到发展，百姓生活相对安定。为相一年，就达到了“竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。”的良好社会效果。

从老百姓对子产的态度可以也看出改革的成效。一开始推进改革时，老百姓咒骂：“取我衣冠而褚之。取我田畴而伍之。孰杀子产。吾其与之！”到后来生活条件改善，赞美子产“我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之；子产而死，谁其嗣之！”到后来子产死时，“丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎！民将安归？’”甚至有老百姓听说子产死，“丈夫舍玦佩，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽琴之声。”整个郑国仿佛都在哀悼子产的去世。

孔子对子产评价很高。周游列国期间，孔子与子产有过接触，他曾把子产看做好兄长一般敬仰。当听说子产的死讯时，孔子伤心不已并流下眼泪，感叹子产是“古之遗爱”，子产就像古代贤达一样，具有伟大的人格和道德。在《论语》中，孔子说子产是“惠人”，能够带给人们恩惠的人，并说子产具有“君子之道四”：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”这是对子产为政比较高的评价，充分肯定了子产以德为政、爱民惠民的历史功绩。

撰稿：王希伟

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