政德文化

政德文化

【政德文化】修身为本

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2021-06-07

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

修身，对儒家来说，是一个根本性的问题。儒家经典《大学》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”并提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的八条目，修身居于核心的地位。“修齐治平”为士人修身指明了方向。修身，是为了更好地治理天下国家。《中庸》中讲：“凡为天下国家有九经，曰：修身也，······修身则道立。”治理天下国家有九种方法，第一就是修身，而且修身是其他方法的基础。儒家对修身的重视，体现了对为政主体——人的道德的重视。

修身基于人性。孔子关于人性的论说不多，有“性相近也，习相远也”之说，并没有指出人性是善是恶，只是说明人性在先天都是相近的，经过后天的影响则各有不同。孟子认为人性是善的，认为“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”人皆有之。是以孟子主张“尽心知性”，要“善养浩然之气”。荀子则主张“人之性恶，其善者伪也。”因而主张“积善成德”，比较重视礼法促进修身的作用。秦汉以降，扬雄认为人性善恶相混，董仲舒提出“性三品”说，唐代的李翱提出“性善情有善有不善”说。无论是人性善还是人性恶，抑或其他人性论，儒家都将修身视为促进人不断完善自己的根本途径。学者杜维明指出：“在儒家的传统里，学做一个完善的人不仅是首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的问题。”儒家关于人性的探索，证明了修身是必要的也是可能的。

内圣外王是修身的最高境界。内圣外王，出自《庄子》，后来成为儒家修身思想的内核。梁启超认为：“做修己的功夫，做到极处，就是内圣；做安人的功夫，做到极处，就是外王。”修身立德，就是为了在道德上达到内圣，在事功上达到外王。儒家有一套圣人谱系，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，这些都是儒家尊崇的圣人，这些圣人不仅道德高尚，在事功上都有所成。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，以继承古圣先王的道德事功为自己的天命。孟子主张“人皆可以为尧舜”，发明人心中的善端，认为人人都可以达到道德高尚的境界。荀子虽说“人性恶”，但也认为“涂之人可以为禹”，只要做到“积善而不息”，就能够“通于神明，参于天地。”所谓圣人，也不过是“人之所积而致”，积善就是要不断地修身，仁是可以通过不断修身而达到的。

修身要做到正己、自省、慎独、知耻、知行合一。儒家比较注重内心德性的开掘，孔子说：“为仁由己”，仁爱首先是从自己内心自然流露出来的，而不是为了别人进行伪装。所以儒家讲“正”，从正己开始。季康子问政，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”《大学》指出：“心正而后身修”。孟子说：“身正而天下归之”“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”正己才能正人，修身应从正己出发。曾子曰“吾日三省吾身”，自省意识是儒家重要的标识。孟子说：“行有不得者，皆反求诸己”。自省是修身的重要途径，《菜根谭》说：“忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。”要有先做常思己过的意识。《大学》和《中庸》都指出，“君子慎其独也”，慎独可谓是修身的重要法门。所谓“莫见乎隐，莫显乎微”，越是无人时、私底下、细微时，越要慎独。慎独是一种德行的自我期许，也是对规矩的自觉遵守。杨震“四知却金”，正是慎独的典范。朱子说“君子当终日对越在天也”，要时刻意识到头顶的青天、心中的戒律。知耻是一种底线。孔子说“行己有耻”，要有知耻之心。孟子说：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”管仲将耻视为国家的重要支柱之一。没有了羞耻之心，没有了底线意识，人的道德大坝必将溃败。修身关键要做到知行合一。《中庸》讲：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”其中力行正是修身的题中应有之义。空谈道德是虚伪的，道德修养最终都要在实践中实现。

撰稿：王希伟

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