政德文化

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【政德文化】《帝范》：李世民的皇帝警示录

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2021-04-28

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

皇帝，是中国古代专制主义集权社会的一个重要现象，也是古代政治制度的一部分。如何做好一名皇帝，皇帝应该具备什么样的道德和能力，史书记载并不系统。唐太宗李世民对此专门撰有《帝范》一书，本意在教导太子，其实也是对皇帝应该怎么做进行理论上的探索，并结合自己的经历进行了一定程度的反思。

“皇帝”制度开始于秦嬴政。从秦始皇开始，直至清朝最后一任皇帝宣布退位，“皇帝”在中国存在了两千多年，对中国古代社会的影响非常深刻。秦始皇之前，夏朝君主称“后”，商朝君主称“帝”，周朝君主称“王”，也尊称为“天子”“天王”。逸周书·谥法》认为：“仁义所在曰王”，《礼记·经解》说：“天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物。”强调君王、天子必须是具备高尚道德并且能够利及万民的人。嬴政以秦国之力统一六国，“秦王扫六合，虎视何雄哉！”认为其功业“上古以来未尝有，五帝所不及”，自认为“德兼三皇，功盖五帝”，于是采“天皇、地皇、泰皇”之“皇”与上古“帝”位号，号曰“皇帝”，皇帝制度遂由此滥觞，绵延两千多年。古代社会的皇帝表现各异，虽然有史官记录言行令皇帝自警，朝中也有谏官，但在专制主义集权之下，皇帝具有至高无上的权威，几乎不受约束，所以历史上的皇帝可称为“明君”的并不多，能够主动反思皇帝应该具备什么样的道德和能力的，唯有唐太宗李世民《帝范》。

《帝范》一书撰写于李世民辞世之前，大概在贞观二十二或二十三年（648年或649年）。这本书首先是送给太子的政治遗嘱。李世民是一代雄主，可以马上打天下，也可以马下治天下，但太子没有经历过太多苦难。所以李世民忧虑地说道：“汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖。擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难。每思此为忧，未尝不废寝忘食。”担心太子成长于温室，担心他没有智慧处理君臣之间的复杂关系，担心他不了解民间疾苦，“所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳。”李世民希望这本书能够给太子带来警戒和启示，让他知道应该如何做好一个皇帝。

除了前后序之外，《帝范》的主要内容分为十二篇，分别为：君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去馋、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文。这是李世民根据当时的国家形势和现实经验以及基本国策，对皇帝职位责任的认识，也是对继位者的一种警示，告诫他要在道德和能力方面不断精进。

关于皇帝职责的重要性、皇帝的修养以及适当安置皇族。李世民认为：“夫人者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。”君主地位崇高，如同山川日月。接着李世民强调皇帝应具有“致远”“怀人”“仁”“礼”“孝”“恭”“勤劳”“德义”等品德，这才是“君之体”。为了维护皇帝的地位，吸取秦亡教训，李世民认为应当“封建亲戚，以为藩卫”，避免出现“大器保于他人，社稷亡于异姓”的情况出现，提醒继位者“安危同力，盛哀一心。远近相持，亲疏两用。”同时也要警惕，既不能使封君太强，强则为患；也不能使之太弱，弱则无法巩固根本。最好的办法是“众建宗亲而少力”，达到“轻重相镇，忧乐是同”的良性运转局面。

关于用人。李世民认识到，皇帝必须善于选用贤能之人，因为他们才是国家的栋梁。“国之匡辅，必待忠良”“帝王之为国也，必藉匡辅之资”，忠诚贤良之人是匡正辅助国家离不开的人。如能“任使得人”，则“天下自治”。李世民认为社会上存在品德、才能俱佳之人，他们“戢翼隐鳞”“怀奇蕴异”，为的就是等待风云际会，获得君主的任用。作为君主，应该“旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。”选拔贤人，重用贤人，不要在意他们的出身地位。有了人才，还要“明职审贤，择材分禄”，要认识到每个人的能力、特长，要量才使用，“如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。······智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。”让每个人都能切实发挥才能，君主要善于发现并发挥人才的长处。

关于皇帝政治作风。皇帝要注重听取他人的进谏，“言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。”只要谏言说得对，哪怕进谏者的身份低微，也不要不听；谏言说得不对，哪怕是王公贵族，也不能宽容。“谗佞之徒，国之蟊贼也。”告诫身为皇帝者，要认识到“砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。”“明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！”君主权力不受约束，是最容易骄奢淫逸的，李世民专门提出警示，要求皇帝做到“俭以养性，静以修身”。如果君主追求“奇技淫声、鸷鸟猛兽”“高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤”，必然导致“徭役烦，人力竭，农桑废，赋敛重，人才遗，饥寒之患生”“人神怨愤，上下乖离”，皇帝之位也将不保。皇帝要“不以身尊而骄人，不以德厚而矜物”，要认识到，不知节俭则会纵容自己的欲望，“千欲内攻，则凶源外发”，欲望之海一旦打开闸门，凶险必将伴随而来。重要的是要能够节制自己，控制欲望，“骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。”

在文治方面，要“以儒为本”，注重教化。也要认识到，“巨浪滔天”之时，要重武轻文，“贵干戈而贱庠序”；海晏波清之时，要重文轻武，“轻甲胄而重诗书”，并且“文武二途，舍一不可”。

李世民也没有讳言自己的缺点，他让继位者“择圣主为师，毋以吾为前鉴”，批评自己没有做到节俭，有很多奢侈浪费的行为，让太子不要学自己。应当说，李世民在历史上是一位雄才大略的皇帝，他在位时能够积极纳谏，采取惠民政策，社会氛围相对宽松，文化、武功都超过前代，开创了著名的“贞观之治”，在《帝范》中能够对自己进行批评，是值得肯定的。

《逸周书·谥法》曰：“德象天地曰帝，静民则法曰皇。”皇帝不仅仅是至高无上的职位，更是效法天地，慈爱万民的德性象征。当然，这里充满了理想主义的色彩。李世民撰写《帝范》，对皇帝应该具备何种道德、能力进行了系统的探索，在历史上具有深远的影响。但我们也要认识到，李世民也有神秘化皇权、巩固皇权为一姓之私的局限性，而且皇帝之德与皇帝之责依赖于皇帝的自我约束，最终的结果必然是拥有绝对权力的皇帝，纵容自己的欲望，导致古代社会人民“以天下奉一人”，百姓生活难逃沉重徭役，社会往往处于一治一乱的循环之中，归根结底，在于没有制度的约束，绝对的权力必然导致腐败。

撰稿：王希伟

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