【政德文化】君子人格

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

中国传统文化的一大特点，是君子人格的养成。做个什么样的人？这是历史上很多思想家思考的问题。儒家认为，人应当成圣成贤，“人皆可以为尧舜”，但千古以来称得上圣人的寥若晨星，对大多数人来说，成为君子是完善自我道德和实现人生价值的重要目标。

儒家对君子的论说很多。“君子”一词在《论语》中107见，在《孟子》中82见，在《大学》中15见，在《中庸》中34见，在《荀子》中297见，在《周易》中124见，在《左传》中181见。君子频频被论及，体现了儒家对“君子”的重视。君子原意为“君之子”，也就是国君的儿子，一般指“有位者”，后来君子一词的指称逐渐扩大，在《诗经》中，也有女子将心上人称为“君子”。孔子和儒家赋予了君子以德性的内涵，使君子成为“有德者”的代称。在《论语》中，孔子指出，君子具有周而不比、和而不同、泰而不骄、矜而不争、贞而不谅、惠而不费、劳而不怨、欲而不贪、修己安人、怀德喻义、讷言敏行、博文约礼、坦荡不党、不忧不惧、义以为上等等美好品德。辜鸿铭说：“孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句话，即君子之道。”从孔子对“君子”内涵的论说可知，君子为人坦荡，光明磊落，注重自身德性的提升，主动承担社会道义，有以天下为己任的使命感。著名学者余英时认为，“儒学实际上是君子之学”，君子的内涵就是德。孔子在塑造君子之德的同时，将“君子”和“小人”对举，赞扬君子之德，也批评小人在德行上的不足。在此基础上，形成了“君子人格”，对儒家士人和后世士大夫产生深远的影响。钱念孙指出：“君子是中华民族千锤百炼的人格基因，是数千年中国人推崇的正面人格形象。”

君子文化深刻影响了中华民族精神。儒家注重道德，强调成己成物，那种积极入世的精神，正是君子的生动写照。《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”自强不息和厚德载物奠定了中华民族精神的底色，一方面强调自强，一方面强调德性，塑造了我们民族坚韧不拔的性格和崇尚道德的风气。《论语》中说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”儒家将亲亲之爱视为仁之始，君子要具备仁德，仁也是君子人格的道德根基。“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”君子无论在何种境况之下都不会改变对仁的坚守，所谓“君子固穷”正是此意。孔子周游列国，困难重重，从不曾对信奉的大道有所怀疑和动摇。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”大丈夫气概代表了儒家对道义的坚守和维护，那种“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的自我期许和主动担当，正是君子人格的鲜明特点。君子坚守仁义道德，具备多种德性内涵，著名学者牟钟鉴总结为“君子六有”，即：“有仁义，立人之基；有涵养，美人之性；有操守，挺人之脊；有容量，扩人之胸；有坦诚，存人之真；有担当，尽人之责。”君子人格在促进人们提升德性、自我砥砺方面树立了积极地正面标识，能够激励人们完善自我，主动向君子靠齐。《中庸》讲：“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。”君子不仅仅止步于自我道德的完善，其言行应当为天下人所景慕所效仿。

除了儒家，诸子也对君子有自家立场的定义。道家认为君子应当清静无为，“君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。”墨家认为君子要贵义重行，“君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”《墨子》一书，“君子”凡115见，说明墨家重视君子人格的构建。法家君子以赏刑法术为内涵，《韩非子》以君子、小人对举，指出君子对修身的重视，同时也认为君子过于重视自己的私誉，是以法家注重以法术充实君子人格内涵，不重视德性建设。管子认为君子以德正中道为主，“形不正者德不来，中不精者心不治”，君子的德行好比“粟”，“天下得之则安，不得则危”。

传统君子文化对古代社会士人的精神世界影响至深。成为君子，是读书人在人格上的追求，君子以德行相砥砺，当这些读书人进入官员队伍，君子人格的自我期许又会促使他们在政治上施行德政惠民。君子文化也为当代社会提供了一种人格范式，修身践言，立德成人，学为君子，担当道义，应该成为当代君子的自我成就之途。