【政德文化】 尧、舜、禹的政德往事

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

尧、舜、禹是传说中的历史人物，他们在古籍中的形象是高大的，是儒家推崇的圣人。他们的事迹在《史记》中有记载，在他们身上，可以看到崇高的道德、高尚的情怀。儒家将他们称为“圣人”，所谓圣人，乃是人伦之至也，是人所能达到的最高境界。他们的事迹也许存在一定的美化成分，有儒家理想化的塑造，但不可否认的是，尧、舜、禹三位圣人的事迹在中国古代士人心中具有崇高的地位，是人们修身立德、达到“内圣外王”理想的极大动力。

尧原名放勋，是黄帝之子玄嚣的曾孙，尧是其死后的谥号，“翼善传圣曰尧”，辅助善行，并能传位与品德高尚的人，这是对尧品德功业的赞美。《史记》记载，尧“其仁如天，其知如神，望之如云，就之如日”，尧的德行就像天地日月神明一样，生长发育，滋养万物。古人仰观俯察，认为天地有大德，万事万物莫不受其恩惠，是以《周易》中说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明”，大人一般指的是在位者，也就是说，身为官员，要学习天地日月的德性，要让百姓得到实惠，生命有保障，生活无忧虑。尧对百姓的功绩首先是“敬授民时”。也就是制定历法。上古时期，农业处于萌发状态，人们在长期的耕作中发现，天文、气候、星象的变化和农事有一定的关联。作为部落联盟首领的尧派人到各地进行测量，定“岁三百六十六日，以闰月正四时”。尧还对百官职事进行了规定，并且能够做到“克明俊德，以亲九族。”使部落间人民能够和睦相处。尧之时，水患已经出现，尧让四岳推荐治水人选，大家推荐了鲧，但是鲧治水不得方法，九年无功绩，尧处罚了鲧，将其杀于羽山。尧最大的功绩是在选择继承人方面实行了禅让制，拒绝了对自己儿子的推荐，选择了以孝闻名的舜，并多次考察舜，培养舜治理天下的能力，最终传位于舜。尧死之时，“百姓悲哀，如丧父母”，尧之德受到百姓的认可。

舜，原名重华，系黄帝之子昌意的七世孙，舜为谥号，“仁圣盛明曰舜”，赞扬舜能够仁爱、明德。舜出生在一个不幸的家庭，史书记载为“父顽，母嚚（yín，愚蠢而顽固），弟傲”，舜的父亲、后母和弟弟每天都想着怎么把舜弄死，在这样的情况下，舜对家庭能和以孝，受到世人的敬佩和赞扬。同时，舜是一个充满劳动精神和创新意识的人，而且为人谦逊，善于团结。他“耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”舜的德行让他脱颖而出，成为尧的继承人。舜继位后，“举八恺，使主后土”“举八元，使布五教于四方”“行厚德，远佞人”，巡守四方，制定刑罚，惩治奸恶，任用贤才，远离奸人，设立百官，施行德政，使部落之间的人们“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”以致于“四海之内，咸戴帝舜之功”，《史记》赞扬道：“天下明德皆自虞帝始”。舜年老时将大位禅让给禹。

禹，原名文命，系黄帝之子昌意的后代，禹是谥号，“受禅成功曰禹”，应当是对大禹继承舜的功业的赞扬。禹为人“敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信”，而且能够以自身为法度，在遵守法规面前，以身作则。禹最大的功绩是治水。从尧时开始，“鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其优。”水伤害到人民的利益，治水成为那个时代重要的事情。禹的父亲鲧治水不成而丧命，当众人推举禹继续治水时，禹非常认真地研究如何治水，“劳身焦思，居外十三年，过家门而不敢入”，经过“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇”到多地进行研究，采取了疏导洪水的方式，“开九州，通九道，陂九泽，度九山”，实现了治水的成功，大禹治水的功绩也被载入史册。孔子在《论语》中赞扬大禹“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”认为大禹为政勤俭，能够尽力为民办事。2002年发现的青铜器遂公盨中提到“天命禹敷土”，赞扬了禹“降民监德”；上博简《容成氏》记载大禹“始行以俭，衣不鲜美，食不重味”，面对百姓的事情“冬不敢以苍辞，夏不敢以暑辞”，大禹时刻将民事放在心上。《孟子》《尚书》《墨子》《吕氏春秋》《韩非子》《淮南子》等书都对大禹用功于治水，为民造福的事有记载。禹年老后，也准备实行禅让，只是他选择的继承人过早地离世，而禹死后，其子启开启了“家天下”的时代，历史进入了夏王朝统治时期。

尧、舜、禹是传说中的人物，儒家将他们尊为圣人，赞扬他们能够德行高尚、为民办事、积极进取，在儒家的圣人谱系中，他们具有楷模的意义。在中华文化中，上古传说里的人物，神农、黄帝、颛顼、少昊等，他们在中华民族的幼年时期，带领部落人们开发自然，创新制度，发展生产，发明创造，仁爱团结族群，探索文化建设，等等，在中华民族的精神基因中注入了德政、仁爱、进取、奋斗的鲜明烙印。

当然，历史上也有关于“舜囚尧”的记载，与“禅让”传说截然相反，真相究竟如何，已经不得而知。后世发生于汉晋之际的汉魏禅代和魏晋禅代，实质都是以武力夺取天下，也让人对尧、舜、禹的禅让产生疑惑。在尧、舜、禹生活的时代，生产力低下，人们不得不集体劳动生活，与大自然相抗争，部落间的人们为了发展，选举、推荐德行高尚、能力出众的人为首领，应当是符合一定史实的。

尧、舜、禹的事迹存在一定的虚构或美化成分，儒家在塑造他们的光辉形象时，具有理想主义的期许，这为世人树立了仁政爱民、德行高迈的崇高境界和价值目标追求。孟子说：“人皆可以为尧舜”，荀子说：“涂之人可以为禹”，圣人境界通过修身可以达到，这激励了一代又一代士人在仁政爱民和修身养性上的自觉与担当。