【政德文化】慎独为入德之方

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

“慎”字始见于金文。《说文解字》的解释是：“慎，谨也，从心，真声”，段玉裁注曰：“唯有不诚而能谨者，故其字从真”。可以看出，“慎”有“谨慎”之意。《广雅·释诂一》讲：“慎，忧也”；《尔雅·释诂上》认为：“慎，诚也”，又说：“慎，静也”；《玉篇·心部》则认为：“慎，思也”，可见“慎”的涵义并不固定，但其涵义都侧重于心灵体验。

在儒家那里，“慎”则不仅仅是心灵体验那么简单。“慎”有谨慎之意，与“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的忧患意识高度契合，这也使统治者们深刻地认识到“慎德”与国家治乱兴衰之间存在着某种关系，《尚书·益稷》中禹向舜指出：“帝，慎乃在位”，《书集传》解释道：“‘慎乃在位’者，谨其在天子之位也。天位惟艰，一念不谨，或以贻四海之忧；一日不谨，或以致千百年之患。”就是认识到君主的一言一行关系到国家的治乱兴衰，所以才做出这样的谏言。这一点后来孔子也有论及，所谓“一言兴邦，一言丧邦”，为政者不可以不谨慎。《尚书》中还指出“慎德”的其他要求，为政者要“慎乃司”，告诫各级官员对自己的职位和权力要慎重对待。还有“慎简乃僚”，慎重选择下属官员；“明德慎罚”，对刑罚要慎重；“慎厥身修”，要重视修养自己的德行。《尚书》中表现出来的“慎德”主要是提醒为政者要注重修身以及为政方块面要敬慎。

要认识“慎德”的基本内涵，需要从更多人孰知的“慎微”和“慎独”入手。因为，这是“慎德”的根本。在儒家思想体系中，“慎”具有重要的地位。《尚书》中“慎”字34见，《周易》中“慎”字9见，《大学》《中庸》中更是专门讲到“慎独”。《大学》中讲：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”，“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，“有国者不可以不慎”，“是故君子先慎乎德”，书中反复讲到君子注重慎独，而慎独又和“诚”有关系。《中庸》里面讲：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，这里的“慎独”又侧重于隐秘处、微小处。

“慎微”一词最早出现于汉代的《淮南子》：“圣人敬小慎微”，但在此之前，已有思想家论及这方面内容。如《吕氏春秋》中的《察微》篇提到：“故治乱存亡，其始若秋毫。察其秋毫，则大物不过矣”，所谓的“察其秋毫”就有慎微之意。陆贾《新语》也有《慎微》篇，里面提到“采微善，绝纤恶”。《中庸》言：“莫见乎隐，莫显乎微”，朱熹注曰：“微，细事也”。可以看出，古人很早就认识到了“慎微”的重要性。《中庸》称“知微之显，可以入德矣”，《荀子》说：“尽小者大，积微者著”，说明了小与大、微与著的辩证关系。《后汉书·陈忠传》指出：“臣闻轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几”，明智的人能够做到慎微。“慎微”就是注重事物的小处，也可以说是在事物发展的最开始就注意到事物发展的趋势，能够及时作出判断，调整方向，推动事物向着良性的方向发展。是以还有“慎始”一说，“君子慎始，差若豪（毫）厘，谬以千里”，这里的“慎始”其实与“慎微”的意思相近。事物由毫厘之开端，进而到千里之显著，就是未能“慎微”所致。事物发展的小、微可能导致好、坏两种不同的结果，其原因是小、微的性质不同，小、微具有善的性质，则事物发展需要慎重对待并保持；若是具有恶的性质，则需要慎重对待并加以改变。古人云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”，是以《尚书》中说：“不矜细行，终累大德”，慎于事物微小处，则不至于最终大德有亏，无法收拾。

“慎独”是现在经常用到的词。《大学》《中庸》中都强调过“慎独”的重要，郑玄在对《中庸》注解时说：“慎独者，慎其闲居之所为”，意思是一个人独居、独处时，在其行为不被他人所见处，能够做到谨慎有德。《中庸》中讲：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”，“慎独”，主要是强调一个人“闲居”之时能够保持德行。关于这一点，古人论述颇多。古代有“不欺暗室”和“不愧屋漏”之说。《梁书·武帝纪下》：“性方正，虽居小殿暗室，恒理衣冠”，骆宾王《萤火赋》讲：“类君子之有道，入暗室而不欺”，君子能够做到于暗室之中保持君子本色，而不因为无人看见就放纵自己。《诗经》有：“尚不愧于屋漏”之句，孔颖达疏曰：“言无人之处，尚不愧之，况有人之处，不愧之可知也”，在《礼记正义》中，孔颖达又说道：“故君子慎其独也者，以其隐微之处，恐其罪恶彰显。故君子之人恒慎其独居，言虽曰独居，能谨慎守道也”。一个人在独处的时候能够坚守道德，何况在众人面前呢？所以说：“弗欺暗室，岂况三光”，三光，指的是日、月、星，暗室之中尚且有德，在众目所视之下，自然不会做超越法度的事。

值得注意的是，随着近年来出土文献的增多，对于“慎独”的研究出现不同的意见。梁涛先生认为郭店楚简中的《五行》篇以及《大学》《中庸》中的慎独均是指内心的专一，并非简单地指独处之时。其实内心的诚与外在的独处并非对立，而是统一于“慎德”的实践之中的。

“慎德”内涵从先秦以降基本上都是警醒为政者要慎始慎终、慎微慎独。明代学者朱舜水说：“慎者，美德也”，“慎微”和“慎独”共同构成了“慎德”的基础，而“慎独”是更为根本的内涵，所以古人说：“慎独为入德之方”，一个人是否有德，看其是否能够做到慎独就可以了，要想成就其他德性，也必然离不开“慎独”。