政德文化

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【政德文化】仁所以保民也

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2021-01-05

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

“仁”字，甲骨文中有相似字体，但确切可识于金文。《说文解字》中的解释是：“仁，亲也。从人二”，段玉裁引用《中庸》中“仁者，人也”之语，认为“人也，读如相人偶之人”，《孟子》也认为：“仁也者，人也”，其实意思都是人之相互亲爱。清朝孔广居认为：“仁，亲也；人莫亲于父母，故以二人为意。又二象天地，盖仁者天地生物之心，而人得生者”。

关于“仁”，儒家有更多的阐释。孔子的思想体系中，仁和礼是核心，在《论语》一书中，仁字出现频率很高，达109次。对于“仁”，孔子进行了多种解释。如“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“仁者，其言也仞”，“巧言令色，鲜矣仁”，“刚、毅、木、讷近仁”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”，“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎，尧舜其犹病诸！’”等等，从中我们可以得知，在孔子那个时代，已经非常重视仁德，从仁者要爱人进而提升到“博施于民而能济众”的境界，即从爱亲到普惠民众的境界。从《论语》我们可以看出，仁的内涵丰富，而且具有理论的高度，那么“仁德”的地位自然具有超越性。朱熹认为“仁”是“心之德”，即“仁”是“德”的内心精神或者说内在体现。冯友兰先生认为仁为全德之名，孔子常以之统摄诸德。如此看来，仁德不仅是德目之一，还可以说是“全德之名”，能够涵盖其他一切德目。

孟子继承了孔子关于“仁”的思想，认为“仁者无不爱也，急亲贤之为务”、“仁之实，事亲是也”，而且孟子认为“君子所性，仁义礼智根于心”、“仁，人心也”，仁是内在于人心的，那么施于政治必然也要讲求仁。孟子见梁惠王，梁惠王问“何以利吾国”，孟子直言相告“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，所以孟子明确提出作为国家领导人应“施仁政于民”，这样才能达到“仁者无敌于天下”。孟子所提的“仁政”内容包括很多，有经济上的“制民恒产”，君臣关系上的“民贵君轻”，社会治理上的“省刑罚，薄税敛”等等。孟子将“仁者爱人”中具有的推己及人之心扩充到政治，继承了孔子的“博施济众”思想，大力倡导“仁政”，可以说是“仁德”发展的一种极高境界。

“仁德”注重从人之内心出发，其践行方法即是推己及人，由近及远。《论语》中讲孝悌是仁之本源，就是讲对亲人的爱加以推广扩充，由近及远，由己及人，所谓“君子笃于亲，而民兴于仁”，这也和孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”是一致的，后来宋代的张载继承了这一观念，提出“民吾同胞，物吾与也”的主张，这种“亲亲之爱”就具有了“博爱”的内涵，这也是人类精神的一种至高境界，对于促进和谐社会建设，缓解物欲横流导致的过度索取乱象具有积极地意义。

东周时期，富辰谏言周王曰：“仁所以保民也，···不仁则民不至”，可以说形成了一种关于政治行仁的认识。秦始皇统一六国，下令“以法为教，以吏为师”，而且为了加强统治，控制思想，下令“焚书”，在社会治理上，法令严苛，最终导致了“一夫作难而七庙隳”。贾谊在《过秦论》中对此有一针见血的结论：“仁义不施而攻守之势异也”。汉朝初年，注重对秦亡教训的总结，陆贾《新语》对仁政认识很高，认为：“守国者以仁坚固，···君以仁治”“夫谋事不并仁义者后必败”“治以道德为上，行以仁义为本”，清朝时人唐宴说“陆生之学出孔门，故语必首仁义”。宋朝程颢每赴任一地都将“视民如伤”制成匾额悬挂，以为座右铭，深具仁心。

汉初虽然行黄老之治，但儒家仁政理念依然对统治者产生重要影响，所以才有了文景之治的出现。到汉武帝时，儒学从一种学术理论变为国家指导思想。汉武帝泰山刻石，将“育民以仁”刻于其上，可以说为后世立下了施仁政、行仁德的治国法则，成为汉以后历代统治者的普遍认识。唐太宗认识到“古来帝王以仁义为治者，国祚延长···是以为国之道，必须抚之以仁义”，所以出现了贞观之治。后世的宋元明清统治者也都标榜施行仁政，从某种意义上，可以说，“仁”是中国传统政治中的核心密码，深刻影响了古代政治思想和实践。

撰稿：王希伟

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