政德文化

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【政德文化】为国之本，何莫由忠

曲阜干部政德教育 │ 发表时间：2020-12-22

编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

忠诚，是为政者的重要德行。忠于己，要好学不已，修身立德；忠于事业，要夙夜在公，勤勉于事；忠于国，要大公无私，仁民爱物；忠于理想，要信念坚定，甘于奉献。无论是古代还是今天，忠诚都是国家和人民对为政者的重要期待。

“忠”，《说文解字》中的解释是：“忠，敬也。从心，中声”，段玉裁注曰：“尽心曰忠”。甲骨文中有“中”字，无“忠”字，金文中有“忠”字。甲骨文中的“中”字，有几种写法，有的像箭射中目标，有的像旗子中间挂圆环。“忠”字是“中”字延伸出来的会意字，由“中”和“心”组成，有“内心不偏”的意思。《尚书·盘庚中》记载盘庚要求贵族们“设中于乃心”，就是要求贵族们端正心态，以公为心，正确对待迁殷问题，这比较形象地表达了“忠”的内涵。有学者认为：“古以不懈于心为敬；必尽心任事始能不懈于位，故忠从心。又以中有不偏不倚之意；忠为正直之德，乃不偏不倚者，故从中声。”经过查核，忠的涵义并没有固定说法，基本的意思与中心相近，如《论语·学而》：“为人谋而不忠乎”，皇侃疏：“忠谓进中心也。”《国语·周语下》：“忠信，礼之本也。”孔颖达疏：“忠者，内尽于心也。”

可以看出，“忠”最早是作为一种发自内心的道德情感体验，后来被引入政治伦理，这种情感体验外化为政治上的一种道德规范。《左传·文公元年》（以下不署书名）：“忠，德之正也。”《成公二年》：“忠，社稷之固也，所盖多矣。”《新书·大政上》：“忠者，德之厚也。”

儒家先哲很重视忠德。《论语·述而》中提到：“子以四教，文、行、忠、信”，《论语》中多次提到“主忠信”“言忠信”，还有“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠’”，以及直接点明作为臣子应做到的“臣事君以忠”。《孟子》言：“修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”“教人以善谓之忠”“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”。《荀子·臣道》篇分析了臣的几种分类，认为：“···上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。”在儒家这里，忠是官员的重要德行。

古代社会与今天不同，古代是一种金字塔式的管理体制，上下级之间、国家与个人之间需要一种东西维系，儒家提倡“尊尊亲亲”，这样一种等级制下，忠心就成为国君极力宣扬并维护的首要德行。

秦朝奉行法家思想，但是依然把忠作为官员的重要德行。云梦睡虎地出土秦简有一篇名为《为吏之道》，其中提到“吏有五善，一曰中（忠）信敬上，二曰精（清）廉毋谤，三曰举事审当，四曰嘉为善行，五曰龚（恭）敬多让，五者毕至，必有大赏。”将“忠”视为从政的首要德行，而且提到要“以忠为干”，把忠德作为主体。汉初统治者虽然提出“以孝治天下”，但也强调“以孝移忠”，《孝经》中说：“以孝事君则忠”，汉代人普遍把对君王的忠孝视为臣子所应具有的德行，如《汉书·晁错传》中提到：“知所以忠孝事上，则臣子之行备矣。”

《忠经》是专门论述忠德的书，旧题为东汉马融撰，经后世考证，该书应为宋代作品，假托马融之名而为，但是书中系统论述了忠德思想，从中可以管窥古人对于忠德的认识。

《忠经》一书将“忠”视为最重要德行：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。”并且还认为“忠”对治国理政具有巨大的作用：“为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎”，又分别从君主、大臣、普通官吏、地方基层官吏以及普通百姓等不同社会阶层论述其应具备的忠德，而从分章来看，主要还是突出为政方面的忠德。

《忠经》云：“一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。”从忠于身、家、国三个层面论述忠德的范围。《忠经》代表了古人对忠德的认识，因此依托《忠经》分析忠德的内涵。综合《忠经》的论述，结合历史文献，认为古代忠德主要有四个方面。

首先是尽己之忠。《论语·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”，朱熹注曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。尽己，就是尊重自己的生命，充分发挥个人的主观能动性，也指忠实于自己的良知。《论语》中提到楚国的令尹子文几次做令尹，又有几次被免职，在任时没有得意之色，免职时没有怨恨表现，每次都坦诚地交接工作，对子文的评价，孔子说：“忠矣”。

其次是忠于民。忠德与为民有着内在的逻辑联系。上古时期尧舜禹的故事说明，真正为民就是做到了忠。柳诒徵先生认为：“此牺牲之真精神，亦即尚忠之确证也。”《桓公六年》：“上思利民，忠也”，指出君主、官员做到“利民”，就是做到了忠。这里体现了古代重民思想或者说民本思想。《白虎通》中说：“忠者，行之本也，人道主忠”，蔡邕指出：“万类莫贵乎人，百行莫羡乎忠”。

第三是忠于君。先秦时期就已经指出了，臣对君，最主要的德是“忠德”。孔子提出“君使臣以礼，臣事君以忠”；《左传》中提到“君明臣忠”；而孟子并不强调臣子对君主个人的忠，所以有“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”，可以看出先秦时君臣之间忠的相互性。而到荀子时就比较重视臣子的忠，如荀子在对臣子进行分类时，指出篡臣“上不忠乎君”，功臣“上忠乎君”。汉朝时期，董仲舒提出“三纲”说，其中有“君为臣纲”，如此一来，君臣之间的忠便变成了单向性的，主要是臣忠于君。后世专制主义中央集权越发严重，对臣子的要求也更加严格，唐太宗认为：“君虽不君，臣不可以不臣。”《资治通鉴》中也说：“臣之事君，有死无贰”，这些都是强调臣对君的忠。

第四是忠于国。《忠经》中讲：“不思报国，岂忠也哉？”“一于其国，忠之终也。”说明忠德的终极目标是报国。《昭公元年》：“临患不忘国，忠也”，《襄公十四年》：“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？”后世对“忠”尤为重视。体现在两点，一是赐谥号褒奖忠臣，二是在史书中立《忠义传》。两汉三国魏晋时，受赐“忠”谥号的大臣并不多，唐代时明显增多，宋至清代以“忠”为谥成为褒奖大臣的一种惯例，尤其是到了清代，作为谥号的“忠”非常受重视，而大臣们如果死后能得到“忠”这一谥号，可以说达到人生德行的巅峰了。

古代社会中，忠德是非常受重视的政治德行，在标榜“以孝治天下”的社会里，忠孝往往并称，甚至认为“求忠臣必于孝子之门”。宋代大儒程颐说：“人无忠信，不可立于世”，诸葛亮言：“人之忠也，犹鱼之有渊；鱼失水则死，人失忠则凶。”而正因为对忠的重视，也给后世造成一种古人“愚忠”的印象，其实在儒家的观念里，并不主张愚忠。子路问孔子如何事君，孔子说：“勿欺也，而犯之”，就是指面对君主的过错，要勇于犯言直谏。齐国的晏婴也说：“故忠臣也者，能纳善于君，不能与君陷于难也。”真正的忠臣，为国家发展而谋，不会愚昧地为君主殉难死节。那种不顾原则的盲从不是忠德的范畴，而是愚忠。辛亥革命之后，张勋联合康有为搞的复辟闹剧，就是不辨是非，不识时势，愚忠亡清。

与古代官员的“忠君”“愚忠”不同，共产党员要忠于共产主义信仰、忠于党和人民、忠于祖国。共产党人的一个重要品格是对共产主义理想信念的无比忠诚。习近平总书记说：“我们共产党人的根本，就是对马克思主义的信仰，对共产主义和社会主义的信念，对党和人民的忠诚。立根固本，就是要坚定这份信仰、坚定这份信念、坚定这份忠诚，只有在立根固本上下足了功夫，才会有强大的免疫力和抵抗力”。

撰稿：王希伟

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