【政德文化】不知为吏，视已成事——歌谣谚语见民心

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

歌谣谚语出自百姓之口，反映了百姓的爱憎。对好官良吏，百姓歌之咏之；对贪官污吏，百姓讽之刺之，于笑骂之间，可见民心之所在。

公元1057年的开封，民间流传一句谚语：“关节不到，有阎罗包老。”是说开封府尹包拯犹如阎罗一般，任何关节也不能打动他。原因则和当时的诉讼程序有关。当时打官司，需要一个叫“牌司”职位的衙役传递诉状，原告不得进入，因而身为牌司的衙役常借此勒索，以致百姓告状不得其门而入，苦不堪言。包拯了解后，下令衙役将府衙大门打开，允许百姓直接到他这个府尹面前诉说冤情，杜绝了“中梗阻”。包拯清正为官、真心为民，百姓呼之为“青天”，也将他的故事编成各种文学作品流传于世。

明朝时期也有一位“青天”受到百姓的爱戴。苏州太守况钟，在苏州为官时，减租、兴学、治贪、兴修水利、处理累年积案，离任时，百姓抓着他的车辕不忍其离去，并唱着自编的歌谣曰：“况太守，民父母；愿复来，养田叟。”百姓认为况太守在，人皆能得其养。

宋朝时，也有一位苏州知府王觌深受百姓爱戴。王觌担任苏州知府时，属下有个小吏非常狡诈，善于察言观色、揣摩上级心意，往往欺上瞒下，玩弄权术，上一任知府对他采取放任的态度，引起当地人的不满。王觌到任后，揭露了这个小吏的嘴脸，并将其绳之以法，借此整顿吏治，使苏州吏治为之一新，百姓以“吏行冰上，人在镜心”称赞王觌的清正廉洁，犹如冰和镜，无一丝杂质纤尘。王觌从学于“宋初三先生”之一的胡瑗，深受儒家思想的影响，为官后更是一身正气，先后数十次上疏，指陈朝政得失以及各部门违法乱纪现象，甚至敢于直接指出宰相们的过失。

百姓心中有杆秤，对他们好的，他们歌颂之。对他们不好的，则做歌谣进行讽刺。

南北朝时期，北周宣帝身为一国之君，却残忍暴戾，荒淫贪酒，诛杀无度，动辄因小过杖杀卫士，引起了一些大臣的不满。有一次宣帝大摆酒宴，有下士杨文祐请求宫伯长孙览允许他唱一首民歌：“朝亦醉，暮亦醉。日日恒常醉，政事日无次。”宣帝听了后非常愤怒，杖打了他二百四十下，致其死亡。又让中士皇甫猛唱歌，猛还是唱讽刺皇帝的歌谣，被杖打一百二十下，当时无论是公卿大夫还是后宫妃子，都受到了责打。

宋朝的童贯和蔡京狼狈为奸，误国误民，当时人恨之入骨，互相流传着“打破筒，泼了菜，便是人间好世界”的谚谣，百姓对奸佞小人的愤怒可见一斑。

元朝时期，将民众分为四等，贪官污吏横行。《南村辍耕录》记载，朝廷派官员到各地巡视，意在“察政事之臧否，问生民之疾苦，礼贤德，振贫乏，信冤抑，起淹滞”，老百姓也很期盼，“若大旱之望云霓，赤子之仰慈母”，结果大多数使臣到了地方后，表现的却是“声色以淫吾中，贿赂以缄吾口，上下交征，公私朘剥，赃吏贪婪而不问，良民涂炭而罔知”，以致“闾阎失望，田里寒心”，于是百姓编写了讽刺歌谣：“奉使来时，惊天动地；奉使去时，乌天黑地；官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地”，又歌曰“官吏黑漆皮灯笼，奉使来时添一重”。权臣伯颜家中有数不清的钱财，被贬抄家时，好几个月都没算清家中财产。最后伯颜死于驿舍，有人在驿舍壁上写诗讽刺说：“百千万锭犹嫌少，垛积金银北斗边。可惜太师无运智，不将些子到黄泉。”贪污的钱财那么多，也带不到地下。

元曲《醉太平》讽刺了贪污的丑态：

“夺泥燕口，削铁针头。刮金佛面细搜求，无中觅有。

鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油。

亏老先生下手！”

《韩诗外传》曰：“不知为吏，视已成事”，所谓“前事之不忘，后事之师也”。党员干部修身立德，要不断从历史中汲取经验教训，纵览历史上的“清官”与“贪官”，最根本的区别就在一个“德”字。守住为政之德，就守住了为官做人的底线，贪欲犹如大堤上的蚁孔，初起时不以为意，殊不知贪念一起，道德和事业的大堤必然崩塌。历朝历代的事例无不证明，为官当以政德为先，民心自有秤，像焦裕禄、孔繁森、杨善洲等人，永远活在人们的敬仰中，而一些腐败落马的人，则作为反面典型永远被人唾弃。