【政德文化】正身以正天下

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

儒家重视为政者的道德建设，认为统治者必须具备高尚的道德，才能引领整个社会的道德水平。当季康子问孔子应该怎么为政时，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”一语点破为政之要。孔子又说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”可见，正身是正天下的前提条件，为政者正身修德，方能治理好天下。

正身的关键是正心。如果说守礼是正身的外在要求的话，正心则是正身的内在动力。儒家经典《大学》中讲：“古之欲明明德者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。···心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”从小到大、由内而外地论证了正心是修齐治平的关键一环。心是支配身体的主宰，也是起根本性作用的器官，由正心而正身，是修身立德的关键，没有内在的自觉性和主动性，没有内心真诚的认同，修身的行为也就难以落到实处，可以说正心是修身立德的内在动力。宋代林之奇说：“既以身之正为政，则必以心之中为德矣，殊不知心正、身修，岂有二道哉？”正心与正身是修身立德的两个重要方面，缺一不可。孔子说，“为仁由己”“我欲仁，斯仁至义”“其心三月不违仁”，行仁道的关键在自己，也正是从自己内心出发，以仁心正身修德，方能将此仁心推扩到社会治理中去。

正身是正人的前提。正身修德，不仅仅是要独善其身，尤其对为政者来说，还要注意由正己身去正他人。正如孔子所说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”上位者自己做不到修身立德，又怎么去引领他人呢，孔子还说：“下之事上也，不从其令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之有好恶，不可不慎也，是民之表也。”上级是下级的表率，所谓“楚王好细腰，宫中多饿死”，原因正在于此。《御览经史讲义》中说：“故王道以正为主。政者，正也。诚得其正而用之，则吾之心正，而天地之心亦正；吾之心正而气顺，而天地之气亦顺。由是以正朝廷、正百官、正万民。”没有自身的正身修德，何谈对朝廷、百官以及天下百姓的“矫正”呢？明代湛若水说：“政之为言，正也，所以正人之不正也。然欲正人之不正，必先自正其身。”欲正人，先正己身，孔子说：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”孟子说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”为政者正身，不仅仅是提高自身道德的自我实现，更是要以自身做表率，引领社会道德水平的提升。

正身的目的在正天下。《吕氏春秋》中讲：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。”唐太宗李世民说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。”又说：“君天下者，惟须正身修德而已。”正身，是正天下的基础，正天下，是为了创造一个安定和谐的世界，这一点，从“政”的另一层内涵就可以看出。政，不仅具有政事、政务的内涵，还具有“征”的含义。《周礼·夏官司马》中解释司马的职责说：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极，乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。”郑玄在注解中说：“政，正也。政所以正不正者也”，这里正有“征”的含义，对不正者进行平正，司马是军职，为什么军职掌管邦政呢？明代王樵在解说司马这一职务时做了很好地解释：“平谓使强不得凌弱，众不得暴寡，邦国各得其平也，莫非政也。而独兵事谓之政，政者，正也。征伐所以正人之不正，政之大者也。”明代柯尚迁说：“政者，正也。政所以平诸侯、正天下也。”政，是为了正天下，使各国之间不恃强凌弱，不结盟欺负弱小，各国间安定和谐。这些都体现了古圣先贤对治国之道的探索和长治久安的期待，这也和《大学》中所说的修身、齐家、治国，最后平天下的理想若合符契。

正，是儒家政治思想中比较重要的概念，体现了儒家对修身立德的重视和对平正天下理想的追求。政治活动是由一个个具体的人开展的，制度的作用当然是根本的、重要的，但人的道德品性也起到非常大的作用，儒家抓住“正”的观念，正心、正身、正人、正天下，从中我们可以看出儒家对社会治理的理性设想，也体现了儒家对政德建设的重视以及对实现政治清明、天下太平的理想社会做出的积极探索。