【政德文化】视民如伤

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

1946年，朱德同志六十大寿，党中央在给他的祝词中高度评价他具有“联系群众、信任群众、视民如伤、爱民如子的群众观点”。历史的镜头摇回900年前，北宋思想家程颢此时正在一个县城当主簿，与众不同的是，他随便坐到一个地方，旁边必然悬挂着他手书的四个大字“视民如伤”，并且他还就对人说：“常愧此四字”。

视民如伤，意为视百姓如同有伤病之人而加以怜悯照顾。清华简《邦家之政》中，孔子认为君主要“视其民必如伤矣”。《左传·哀公元年》提到：“国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也”。《孟子》中提到：“文王视民如伤”，相反的，《毛诗讲义》则认为幽王“视民如禽兽”，因而导致犬戎之乱。后世皇帝实录、诏令中屡屡言及“视民如伤”，始终抱持着一种为民情怀。视民如伤，看似普通的四个字，却贯穿着千百年来中国政治的重要密码，深刻影响了古代官员的价值选择。

视民如伤是一种为民情怀。西周灭商以后，逐渐认识到“天不可信”，而民不可轻，《尚书》中多次提到要重视民，如“民惟邦本，本固邦宁”，认为百姓是国家之本；天命观也发生悄然的转变，不再是一味地崇敬上天，而是认为：“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明威”，“天畏棐枕，民情大可见”，“民之所欲，天必从之”；《左传》中提到：“国将兴，听于民”；孔子认识到要“使民以时”，到了孟子之时，更是提出“民为贵”的观点。“视民如伤”四个字在历史上出现很早，从清华简到《左传》、《孟子》，再到后世的皇帝实录和诏令，屡屡言及视民如伤，可以说正是古代民本思想的具体体现，也是为民情怀的生动注脚。

视民如伤是一种仁爱精神。当有人问孔子什么是仁时，孔子毫不犹豫地回答曰：“爱人”，这种仁爱精神具体到政治上，就是重民爱民。子贡说管仲这个人不具有仁爱精神，因为他追随的公子纠被桓公杀了，他却去做了桓公的相，而孔子则认为管仲做的对，因为管仲治理下，社会安定，百姓富足，“民到于今受其赐”，而且抵抗了少数部族的入侵，维护了华夏文化，可谓是做到了仁。孔子还高度赞扬“薄施于民而能济众”的行为，认为这比仁爱还要高尚。孟子则认为“君行仁政，斯民亲其上、死其长矣”，君主行仁政，才能获得百姓的拥护，所以他主张“唯仁者宜在高位”。这种精神对后世产生了深刻的影响。比如，唐代杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”和明代于谦的“但愿苍生俱饱暖”，均与“视民如伤”一样，饱含着大爱苍生的仁爱之心。

视民如伤是一种政德境界。《左传·昭公四年》指出：“不修政德，亡于不暇”；《尚书》中多次提到“德”，要求统治者要“明德慎罚”；孔子提出要“为政以德”，对百姓“道之以德”；董仲舒主张“任德不任刑”；朱熹说：“民心归向处，只在德上”。中国古代形成了德治的政治传统，专制主义中央集权皇朝也标榜自己是以德治天下，宋朝《建炎以来系年要录》，明朝仁宗、神宗、世宗实录，清朝康熙、乾隆实录等都记载皇帝对“视民如伤”执政理念的重视。所谓“圣人无常心，以百姓心为心”，正如孟子所说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”和老百姓同甘共苦，自然会受到百姓的喜爱，这和视民如伤一样，对百姓心存怜悯，是为政以德的一种高尚境界，是对古代德性政治的具体实践。

视民如伤，人民至上。今年初，面对新冠肺炎疫情的严峻挑战，习近平总书记强调“人民至上、生命至上”，让全国人民感受到浓浓的关爱。在参加十三届全国人大三次会议内蒙古代表团审议时，习总书记又一次强调：“中国共产党根基在人民、血脉在人民。党团结带领人民进行革命、建设、改革，根本目的就是为了让人民过上好日子。”这种“以人民为中心”的发展思想，比古代的“视民如伤”有着更广泛的群众基础和更生动的社会实践，是对古代民本思想的升华和超越。