【政德文化】君子慎其独也

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

慎独，顾名思义，就是独处之时要有所戒惧，以真诚之心待己、待人、待物。儒家经典《大学》中说：“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”《中庸》里面也讲：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”细微之处，可见德行，言行如一，必然坦荡。可以说，儒家对慎独的重视，如同建房子对地基的重视，没有慎独，何谈道德大厦的建构。

慎独，就要严格要求自己，做到自省自律。道德首先是一种私密性的自我建设，任何虚伪的道德最终都会显露原形。正如《大学》中说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？”一个人的言行作为，已经显露了其为人做事之德才，没有必要掩饰什么。宋代真德秀解释“慎独”时说，“君子内省不疚而无愧于心”，又说君子必须“处幽如显，视独如众”，关键的是在独处时能够坚守自我，如同处于众人监督之下，从某种意义上来说，慎独也是一种自觉。

《大学》八条目中，“正心”紧挨着“修身”，如果说格物和致知代表着外在学习到内在提升的路径的话，正心是其中的关键一环，而正心恰恰是慎独的重要内涵。心不正，何谈慎独？又何谈修身呢？孔子面对季康子关于如何为政的询问，回答道：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”为政者先做到正己，政事必然也正。正己是一种自觉，也是自省自律，这正是慎独的应有之义。为政者的慎独具有独特的意义。宋代吕本中在《官箴》中说：“当官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”这个说法最早来自于《三国志》记载李秉与司马昭的对话。司马昭说：“为官长当清，当慎，当勤，修此三者，何患不治乎？”当司马昭问李秉这三者哪一个最重要时，李秉先是回答清廉为本，但又说道：“清慎之道，相须而成，必不得已，慎乃为大。”因为“清者不必慎，慎者必自清”，就像孔子说的“仁者必有勇，勇者不必有仁”。清廉也许是对为官者的重要要求，但从某种意义上来说，慎独更为重要。因为一个清廉的官员，不一定能够做到慎独，但是一个慎独的人，是一定能够做到清廉的。

慎独，还要做到慎言慎行。《论语》记载，孔子主张为人要“敏于事而慎于言”，而且当子张问求官得俸禄之事时，孔子告诉他要“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多闻阙殆，慎行其余，则寡悔。”这对后世为官之人产生深刻影响。云梦睡虎地秦简《为吏之道》专门提到为政修身要“谨之谨之，谋不可遗；慎之慎之，言不可追”。《说苑》中提到，子贡为信阳令前，向孔子请教，孔子警示他说“君子慎言语也”。汉代孔光，身处高位，为官非常谨慎，和家人聊天时，绝口不提政事，当有人问朝廷办公机构中的一棵树是什么树种时，他则是沉默不应答，唐代武则天称赞他“可谓至慎矣”。后世的官箴书中也屡屡提到为官慎言慎行的重要性。清代顺治帝在《御定资政要览》中写道：“进德修业，淑身以接物者，其惟行欤。一念肆而庶事乖，一刻忽而终身毁。甚哉，不可以不慎也。”清代袁守定在《居官通义》中说得比较明白：“言动不可不慎。一言乖错，一动轻浮，至细也，而传播之必甚于所言所动。”在互联网时代，党员干部修身立德更应注重慎独，有些官员口无遮拦，行不守规，如果被放在网上则会产生负面影响，甚至严重损坏党员干部群体形象。

因此，慎独对加强干部党性修养具有重要的启示意义。习近平总书记在讲话中指出：“关键是在私底下、无人时、细微处能否做到慎独慎微。大家要懂得小事小节中有政治、有方向、有形象、有人格的道理，从小事小节上加强约束、规范自己，常掸心灵灰尘，常清思想垃圾，常掏灵魂旮旯。”古人说：“不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。”领导干部做到慎独慎微慎初慎友，面对各种歪风邪气，才能有底气、有骨气、有正气。