【政德文化】俭以养德

 编者按：依托我市丰富而又独特的历史文化资源，深耕于经史子集，涵泳于古事今闻，举凡文献典籍、古迹遗存、官箴铭言、方志笔记、诗词楹联、俚词俗语所体现之政德人物、政德故事、政德智慧，必悉加详审，或阐发哲思，或著为小文，或抒发感悟。特开设“政德文化”专栏，推出系列文章，力求雅俗共赏，从不同视角阐述政德文化，探索理论建设，展现政德风采，为推动干部政德教育发展贡献智慧。

勤俭节约一向是中华民族的传统美德，随着物质生活的逐渐充裕，社会中铺张浪费的现象屡见不鲜。习近平总书记曾多次作出批示，要求营造浪费可耻、节约光荣的社会氛围。唐代诗人李商隐总结历史后认为：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，可谓振聋发聩。诸葛亮《诫子书》曰：“静以修身，俭以养德”，各行各业都应引以为戒，为政者尤其要注重杜绝奢靡之风，以节俭涵养政德，引领民风。

尚俭是对历史经验教训的总结。早在西周时期，统治者在总结殷商灭亡原因时，就认为商朝统治者生活奢侈，而且“荒腆于酒，不惟自息乃逸”，商王好酒，不循俭约之道，一味放纵自身，最终失去政权。周初的统治者深刻吸取教训，在《尚书》中我们能够看到周公告诫封国之君不可耽于饮酒，不能贪图安逸。《尚书》中还指出，统治者要“慎乃俭德，惟怀永图”，要想长保禄位，就要躬行节俭。《周易》之中进一步提出“君子以俭德辟难，不可荣以禄”，荣华富贵都不可长久，唯有尚俭方能避免将来的困难。《韩非子》中记载秦穆公问由余古代国家兴盛灭亡的原因是什么，由余答以：“以俭得之，以奢失之”，很多国家之所以失去统治，正是由于不知节俭，一味奢靡。习近平总书记曾在讲话中引用唐代褚遂良的话：“奢靡之始，危亡之渐”，要求警惕不正之风的危害。

尚俭在古代社会是一种共识。孔子提到：“礼，与其奢也，宁俭”，礼的根本不在纷繁复杂，而在于俭而不失其本；又说：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”节俭的人有点固执，但我宁可选择固执一点，这充分表明了孔子崇尚节俭的态度。不仅如此，孔子还主张为政者应“敬事而信，节用而爱人，使民以时”，节用是统治国家的重要原则之一。在先秦诸子中，墨家极力倡行节俭。墨子主张“去无用之费”，提倡“节用”“节葬”“非乐”，批评社会中的厚葬之风和享乐主义；道家提倡“见素抱朴”和“不贵难得之货”，老子主张“去奢”；孟子提出“养心莫善于寡欲”，寡欲自然不能铺张浪费，还主张“俭者不夺人”，自己尚俭的同时不要掠夺别人；荀子主张“节用裕民”。秦汉以来，一治一乱的社会变迁，促使一些思想家和统治者认识到以俭治国的重要性。治国尚俭，持家也是如此。颜之推《颜氏家训》提出“欲不可纵，志不可满”，要“施而不奢，俭而不吝”，不能挥霍，但也不要一毛不拔，要树立正确的财富观；诸葛亮《诫子书》则把尚俭提升到一个高度，认为“俭以养德”，俭是涵养道德的重要途径；司马光《训俭示康》紧紧围绕“俭”训示儿子要保持“俭以修身、俭以持家”的作风，司马光自己也是做到了“独以俭素为美”，他还引用张文节的话说；“顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难”，接着苦口婆心地说道，现在的俸禄都是不可仰仗的，万一家人奢侈习惯了，将来出现变故，不能一下子接受节俭的生活，必然会流离失所。朱柏庐《朱子家训》“勤”“俭”并重，主张“自奉必须俭约”，生活中处处都要节俭，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。

《尚书》中说：“克勤于邦，克俭于家”，俭作为一种德性，深刻影响了古代政治伦理。《贞观政要》中提到：“克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本”，将奢靡视为败坏政德的重要原因。清代名相陈廷敬对家人说道：“勤养俭，俭生廉，廉则清，清便正，正自善”，没有俭，何谈为政清廉呢？《左传》对俭德做了进一步的肯定：“俭，德之共也；侈，恶之大也”，认为节俭才是德行中之大者，而奢靡实在是一种大恶。魏晋时期石崇与王恺斗富，受到时人的讥讽，石崇最终也死于非命。古人云：“不矜细行，终累大德”，节俭看似细微小事，实则关系到一个人的道德建设，关系到一个家庭的长远发展，甚至关系到一个政权的长治久安。