【政德之声】党员干部要常修存养之道

存养之道是儒家思想体系中的重要组成部分，其思想渊源可以追溯到先秦儒家，先秦儒家认为人性本善，存养的目的在于保持和发扬这种本善之性。孔子提出“仁”的概念，同时又提倡“克己复礼”，主张通过自我约束来恢复和保持礼的规范，从而达到仁的境界。孟子进一步发展了这一思想，提出“养心莫善于寡欲”，认为减少欲望是修心养性的关键。宋明时期的理学家们在先前哲学思想的基础上，进行了更为系统化的理论构建，其中，王阳明提出了“心即理”、“知行合一”以及“致良知”的理念，为修身养性的方法论注入了新的内涵。在儒家思想体系中，存养之道与修身、齐家、治国、平天下等理念密切相关，它既是个人修养的基础，也是实现更高人生理想的前提，为我们提供了一种切实可行的修养路径。

“主敬”是存养功夫的前提。所谓“主敬”，是指以恭敬、专注的态度对待内心和外在事物，保持内心的庄重与清明，从而达到存养天理、去除私欲的目的。程颢、朱熹等理学家都强调“主敬”在修养心性中的核心地位。程颢说“主一之谓敬”，即心要专一，不分散、不杂乱。这种专注不是外在的强制，而是发自内心的庄重与虔诚，通过“主敬”，人可以在纷繁复杂的世界中保持内心的安定，不被外物所扰。朱熹进一步指出，“敬”是“心之主宰”，是修养心性的根本功夫，只有以“敬”的态度对待内心，才能保持天理的澄明，避免私欲的干扰。“主敬”体现在日常生活的方方面面。无论是独处还是与人交往，无论是处理大事还是小事，都要以恭敬、认真的态度对待。这种态度不仅是对他人的尊重，更是对天理的敬畏。通过“主敬”，人们可以在日常生活中培养道德自觉，使自己的行为符合天理的要求。

“慎独”是存养功夫的关键。所谓“慎独”，是指人在独处时也能严格自律，保持道德操守，做到表里如一、内外一致。儒家认为，真正的道德修养不应依赖外在的监督或约束，而应发自内心的自觉。《中庸》说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是，在最隐蔽、最细微的地方，最能体现一个人的道德境界，认为真正的道德修养应该超越外在监督，成为一种内在的自觉。因此，“慎独”要求人在无人监督的情况下，依然能够恪守道德准则，做到无愧于心。朱熹认为，“慎独”是存养功夫的关键，只有在独处时也能严格自律、表里如一，才能真正做到“存天理，去人欲”。通过“慎独”，人可以培养内在的道德自觉，使道德行为成为一种习惯和本能。因此，无论是独处时的思想活动，还是日常生活中的细微行为，都要以“慎独”的态度对待。通过“慎独”，人们可以在日常生活中不断磨炼心性，提升道德境界。

“格物致知”是存养之道的认知基础。“格物致知”源于《大学》中的“致知在格物”，后经朱熹等理学家的深入诠释，成为儒家修养论的重要组成部分。所谓“格物致知”，是指通过对外在事物的观察和思考，达到对天理的认知和把握，从而为存养之道奠定认知基础。朱熹认为，“格物”即穷究事物之理，“致知”即达到对天理的认知。通过对外在事物的深入研究，人可以逐步领悟天理的普遍性和必然性。这种认知不是简单的知识积累，而是对道德真理的深刻把握。它要求人在日常生活中不断观察、思考和实践，将认知与修养紧密结合。儒家认为，存养之道必须以对天理的认知为基础。只有通过“格物致知”，人才能明确天理的内涵和要求，从而在存养过程中有的放矢。朱熹说：“格物者，穷至事物之理；致知者，推极吾之知识。”这意味着，通过“格物致知”，人可以将外在的物理与内在的心性统一起来，为存养之道提供理论支持。

撰稿：陈彩芹

编辑：马会祥

审核：孙胜楠