【政德之声】《孟子》中的规矩之道

《孟子·离娄上》有言：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”意味着即使个人有出众的天赋和能力，如离娄的视力、公输子的技艺，若不遵循规矩，也难以成就大事。在《孟子》的思想体系中，“规矩”并非刻板的教条，而是天地人伦间的恒定法则，既划定了行为的边界，更指明了向善的路径，在两千多年后的今天仍闪烁着穿越时空的光芒。

规矩是修身立命的根基。孟子在将木工的圆规曲尺引申为修身的准则，所以规矩首先指向对自身欲望的节制。告子主张“食色性也”，孟子则强调“养心莫善于寡欲”，认为唯有以规矩约束本能才能避免“放其心而不知求”的迷失。规矩还体现为对道德自觉的引导。当曹交问“人皆可以为尧舜”是否可行时，孟子答以“服尧之服，诵尧之言，行尧之行”，实则是说遵循圣贤立下的规矩，便是通往仁德的阶梯。在具体践行中，规矩表现为日常言行的分寸。孟子见梁襄王时，因对方“望之不似人君” 而保持距离，正是以君臣之礼为规矩；面对杨朱墨翟的异端学说，他疾言厉色地批判，坚守着“吾善养吾浩然之气”的原则底线。这种有所为有所不为的坚守，恰是规矩之道在修身中的生动体现。

规矩是社会秩序的经纬。战国时代礼崩乐坏的乱象让孟子深刻认识到：规矩的崩坏必然导致社会失序。孟子在《滕文公上》痛斥“上无礼，下无学，贼民兴”的乱象，将规矩视为维系社会运转的经纬。这种社会层面的规矩体现为明确的人伦界限，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，其中“长幼有序”不仅是家庭伦理，更延伸为社会交往的准则。孟子在《梁惠王上》强调 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，正是要求将家庭中的规矩扩展到整个社会。规矩在社会层面的实践，表现为对弱势群体的保护。孟子提出“制民之产” 的主张，要求统治者为百姓划定“五亩之宅”“百亩之田”的生存底线，这种将规矩与民生疾苦相连的思考，让孟子的规矩之道充满了人文关怀。

规矩是治国理政的纲纪。孟子在《离娄上》明确提出“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，这种规矩首先要求君主“先正己而后正人”。当齐宣王问“汤放桀，武王伐纣”是否符合君臣之礼时，孟子答以“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，颠覆了绝对化的君臣规矩，提出“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”的对等原则。这种以道义为核心的规矩观，否定了“君要臣死，臣不得不死”的愚忠，为政治伦理注入了理性精神。孟子见梁惠王时直言“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，正是要求以仁义为规矩约束统治者的逐利之心。孟子推崇“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻”的税收制度，赞赏“井田制”中“方里而井，井九百亩，其中为公田”的分配原则，主张通过明确的制度规范防止权力滥用。这种将道德教化与制度约束相结合的治理智慧，至今仍给我们以深刻启示。

孟府大堂前的两侧，立有日晷与嘉量，前者是我国古代的计时仪器，后者为传统计量工具，共同构成了“规矩”的物化象征，它们时刻提醒世人当以标准尺度与行为规范约束自身，更寄寓着对后人的期许——要明辨廉耻、常怀敬畏、恪守规矩。守纪律、讲规矩是我们党的一大政治优势，也是我们的事业不断从胜利走向新的胜利的可靠保证。领导干部要带头遵守党的政治纪律和政治规矩，通过自身的示范作用带动影响身边的人，形成良好的党风政风，进而为科学决策、高效治理、各项事业发展提供稳定保障。

撰稿：徐   晶

编辑：马会祥

初审：陈彩芹

审核：孙胜楠